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性。
什么叫做戏论呢？就是我们平时执着的对境，包括常断、好坏、善恶等等的分别。
中观自空所讲的空性本体是什么样的呢？
“是故空中无色，无受想行识”，因为远离了一切戏论，所以空性...执着，随之便有了对境。在因缘和合的时候，对境与执着合在一起，就会产生一些实为虚假，却仿佛真实的作用。然而，这一切都只能在虚幻、无明的状态下存在。当我们还被无明统治的时候，才会产生这些现象。在我们脱离了...
堪布慈诚罗珠仁波切
|心经|藏文版|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/15273484189.html
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的广说——万法不可得，分所知对境不可得和有境智慧不可得两个科判，所知对境不可得是从意义和比喻两个方面来抉择的，意义前面已经讲完了，现在讲比喻。
卯二、比喻：
如遍行派之具鬘，慧观无缘灭蕴得，
菩萨通晓如此法，不证涅槃彼住智。
这个偈颂说明，通达对境无我才能得到解脱，一旦执著任何法有相状或实有，则不能获得真正般若的境界。所以对初学者或钝根者来讲，般若法门的确比较难。...
索达吉堪布 译讲
|般若|般若摄颂|
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/21031395743.html
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陈那怎么能这么说呢，应该是眼、耳、鼻、舌、皮各取自己该取的“形状、所作、差别”，这里的各取自己的“形状、所作、差别”是指，五根各有自己的所对境，不可混淆的意思。陈那论师就说了，根据你数论派的说法，确实是推不出五根各有自己的所对境的。陈那论师这儿就是用数论派自己的因经过推理却推出了荒谬的结论。 取多故 看这三个字儿。数论派刚才说了，说五根各有自己的“形状、所作、差别”，陈那论师说根据你数论派...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12054138352.html
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，它所衡量的对境也完完全全是正确的一种境界，这种量叫做净见量。这种净见量的概念在其他的一些大经大论中并不经常见，而在麦彭仁波切的有关窍诀书或者教言书里面讲得比较清楚。如果我们这样来理解，那对世间的理解...境生，
观现世对境，遣除诸增益，
尽持分位义。
这两者之间的差别有从本体、因、果和作用等四个方面进行分类。每一种量都有自己的因果体作用等不同的分类。
首先我们分析一下世间的名言量...
索达吉堪布
解义慧剑|般若|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08483486464.html
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遣除？请以发生在你身上的事情具体分析。
472、快乐和痛苦到底建立在什么上面？你平时是怎样追求快乐的？
473、有些人办事情失败了，就对别人大发脾气，这种做法合理吗？为什么？
474、生嗔的对境...的嗔恨心，那么此人即生中会非常快乐，就算有人用兵器砍割他的身体，使之感受世间上最大的痛苦，但如果安忍修得好，纵然身肉一块块被割下来，也不会生起丝毫嗔恨。这样，今生不管遇到什么样的对境、什么样的逆缘，他...
无著菩萨[著] 索达吉堪布[译讲]
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/05/0854259202.html
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有没有这样的事例呢？当然有。在佛教历史上，无数成就者和修行人，依靠对佛陀和众生的恭敬心，从而圆满了两种资粮。昨天也讲了，发菩提心需要众生；六度万行也要众生（布施、持戒、安忍皆以众生为对境；修禅定也是...功德非常大，因为众生是珍贵的福田。众生若不具备这一殊胜特点，那供养石木铁块等也可以积累资粮了。所以，无情物跟众生还是有很大的差别，我们把众生作为对境，对他进行供养，虽然他不是圣者，但依此却可积累资粮、...
无著菩萨[著] 索达吉堪布[译讲]
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/07/13400110481.html
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向往、有个恭敬在，你就不会吊儿啷当。为什么同样的境，一个境你会悠悠放任、吊儿啷当；一个境内心当中就有一份警惕、恭敬的心？佛菩萨根本不需要我们对他们恭敬，你吊儿啷当，佛菩萨绝对不会因此而受害，他也不会生气，可是对我们来说，这个结果就完全不一样了。这就是受戒后的随行，总称持戒。
戒体是什么？戒论上说：“警意之缘”。平常对了境，意念起来时，任运都是随顺旧习气，现在受戒以后，对了境，意念起来时，自己有...
日常法师
|戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/181053219.html
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mdash;—接触。根尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触。当小孩二三岁时，天真纯朴，六根对境但起单纯之知觉，尚未有憎爱的分别。此为六根交际一切外境的一种作用。
（七）受&...生贪爱之心耳。此为对境所起的一种情感。
（八）爱——贪爱。对于所对境，能起贪爱。当十一、二岁至十八、九岁时，年将成人，欲望既开，对于五尘欲境，心生贪著，唯尚未广遍追求，虽单...
斌宗法师
轮回|十二缘起
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/12224821106.html
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。此为有情一生受用之自体。
(六)触——接触。根尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触。当小孩二三岁时，天真纯朴，六根对境但起单纯之知觉，尚未有憎爱的分别。此为六根...饮食、衣服、玩具等，都有所求，且能分别好丑，唯不生贪爱之心耳。此为对境所起的一种情感。
(八)爱——贪爱。对于所对境，能起贪爱。当十一、二岁至十八、九岁时，年将成人，欲望...
斌宗法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00133242925.html
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个子，看起来很不庄严。所以，往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大乘菩萨，其恶口相骂的业报将是不可思议的。对此，我们很多人不重视也不知道有这样的因果报应，故从此，在生活中一定要谨小慎微。
○ 成熟业缘有三个条件：一、对境是得果之圣者；二、意乐上相续生大嗔心；三、究竟恶口相骂。我们是学大乘法的修行人，多是发了菩提心的...
晋美彭措法王
|口业|说僧过|恶口|
http://www.fjdh.cn/article/2007/09/083316798.html